Skip to main content

CULTURAL TRANSFORM DI SITUS BENTENG PUTRI HIJAU

KOMPAS/ANDY RIZA HIDAYAT
Alat batu pada zaman prasejarah ditemukan peneliti dari Balai Penyelamatan Peninggalan Purbakala, Balai Arkeologi Medan dan Pusat Studi Sejarah dan Ilmu Sosial, menggali kawasan yang diduga sebagai benteng Putri Hijau, pembesar Kerajaan Aru, Minggu (25/10) di Deli Serdang, Sumatera Utara. Kerajaan Aru pernah berkuasa di pesisir timur Sumatera Utara abad ke-13 sampai abad ke-16. Juga ditemukan benda-benda kuno, di antaranya, butiran peluru dan pecahan keramik China


CULTURAL TRANSFORM DI SITUS BENTENG PUTRI HIJAU
Oleh  Stanov Purnawibowo (Balai Arkeologi Medan)

Situs Benteng Putri Hijau sendiri terletak di sebuah dataran yang berada di bagian atas lembah  Sungai/Lau Tani,  bagian atas Sungai Deli yang berhulu di daerah Sibolangit dan bermuara di Selat Malaka. Situs ini terletak di antara N 3° 28’ hingga N 3° 29’ dan E 98°40’, memanjang utara-selatan di tebing barat Lau Tani,  yang mengalir ke arah selatan. Secara administrasi situs ini berada di Desa Deli Tua Kampung, Kecamatan Namorambe, Kabupaten Deli Serdang. Saat ini  sebagian  areal Benteng Putri Hijau digunakan untuk pembangunan perumahan Perum Perumnas Regional I Sumbagut. Situs  ini dihubungkan dengan legenda Putri Hijau dan kejayaan Kerajaan Haru.

Bagian yang mengagumkan dari Benteng Putri Hijau ini ada pada pemanfaatan tebing sungai sebagai pagar benteng (Koestoro, 2010: 120).

Berdasarkan  indikasi  data artefaktualnya, situs Benteng Putri Hijau dapat diduga pernah menjadi lokasi aktivitas kehidupan masyarakat  yang dinamis dalam rentang waktu yang cukup panjang, mulai dari masa budaya prasejarah hingga masa pengaruh Kolonial. Aktivitas arkeologis atas situs ini telah dimulai sejak tahun 1996 berupa survei arkeologis, kemudian pada tahun 2008 pihak BP3 (Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala) Banda Aceh  dan Balai Arkeologi Medan melakukan penggalian penyelamatan. Selanjutnya pada tahun 2009 diadakan penelitian komprehensif oleh Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Deli Serdang yang melibatkan multidisiplin ilmu di situs tersebut.

Data artefaktual yang berhasil didapat dari situs ini terdiri dari berbagai macam ragam dan jenis. Ditinjau dari aspek formal/bentuk, jenis artefak lepas  yang dijumpai berupa tembikar, keramik, logam, serta alat batu. Jenis artefak berbahan tanah yang dibakar seperti tembikar dan keramik ditemukan dalam kondisi fragmentaris, baik yang berasal dari permukaan tanah maupun hasil ekskavasi. Jenis artefak ini sebagian besar  merupakan wadah yang umum dipakai dalam aktivitas sehari-hari, seperti: mangkok, kendi, guci, tempayan, pasu, piring, serta teko. Adapun artefak berbahan logam yang ditemukan di sekitar situs berupa uang logam berbahan emas, selongsong peluru, peluru bulat, alat berbahan logam yang diidentifikasi sebagai grathul (Jawa, alat pertanian untuk membersihkan tanaman dari gulma), serta kerak besi seberat 7 gram yang ditemukan di kebun coklat/kakao (Theobroma cacao L.) milik warga pada penelitian tahun 2008. Adapun artefak alat batu  sumatralith  berbahan batuan beku juga ditemukan berjumlah 3 buah pada penelitian tahun 2008.

Ditinjau dari aspek temporal, data artefaktual yang ditemukan berasal dari berbagai rentang masa. Jenis artefak  sumatralith berasal dari masa pengaruh budaya prasejarah yang diidentifikasi pernah ada di situs tersebut. Adapun jenis artefak fragmen tembikar dan keramik diidentifikasi berasal dari rentang masa abad XIII -- XVIII. Sedangkan untuk artefak logam  berupa: mata uang emas diduga berasal dari Aceh abad XVII; selongsong peluru berasal dari masa abad XX yang digunakan untuk senapan serbu laras panjang CIPS FNC, Kaliber (KL) 5,56 mm buatan Belgia; proyektil bulat berbahan logam timah hitam berasal dari masa abad XV  – XX; serta  grathul  dari masa saat daerah tersebut  merupakan lokasi perkebunan tembakau pada akhir abad XIX hingga awal XX (BP3, 2008, dan Tim Peneliti,2009).

Berkenaan dengan  aspek spatial temuan artefaknya, diidentifikasi berasal dari luar daerah situs. Hal ini diidentifikasi karena belum ditemukannya  indikasi  tempat produksi  artefak tersebut di sekitar lokasi penelitian. Adapun temuan fragmen keramik berasal dari Cina dan Thailand. Mata uang emas berasal dari Aceh, serta selongsong peluru buatan Belgia. Sedangkan alat batu, pelor timah hitam, kerak besi dan grathul belum dapat diketahui secara pasti (BP3, 2008, dan Tim Peneliti, 2009).

Data kontekstual yang didapat dari hasil penelitian tersebut di atas, secara garis besarnya merupakan perpaduan antara data artefaktual dengan data lingkungan di situs tersebut. Seperti yang telah disebutkan di atas, data kontekstual yang terdapat di situs Benteng Putri Hijau mayoritas didominasi oleh temuan fragmen tembikar dan keramik, selebihnya dalam kuantitas yang sedikit berupa artefak berbahan logam dan artefak berbahan batu. Tentu saja hal ini sangat lazim, apabila situs tersebut diidentifikasi sebagai sebuah situs permukiman yang menempati areal yang cukup luas di masa lalu.

Berdasarkan uraian di atas, situs Benteng Puteri Hijau telah menunjukkan bahwa manusia secara naluriah memiliki kearifan lingkungan. Dalam memilih lokasi untuk kegiatannya, manusia telah memperhitungkan kondisi kontur/topografi, ketersediaan air, kesuburan tanah dan keamanan (terhadap musuh, binatang buas, bencana alam). Pemilihan lokasi disesuaikan dengan bentuk lahan bagi aktivitas tertentu. Misalnya, pemukiman menempati: dataran aluvial, tanggul alam sungai, dataran fluviogunungapi, beting gisik laguna dan lereng kaki, sedangkan untuk tempat beraktivitasfisik dipilih tempat yang tinggi seperti di perbukitan, puncak gunung, atau pada pertemuan dua sungai dan yang lain (Tim, 2009).

Secara strategis, kawasan ini memenuhi semua persyaratan umum bagi sebuah daerah permukiman. Aspek keamanan dapat dilihat dari sisa keberadaan benteng tanah dan parit keliling, serta kedekatan dengan sumber air sebagai salah satu kebutuhan hidup utama, serta Lau Petani yang merupakan salah satu sungai yang bermuara ke Sungai Deli sebagai jalur transportasi  utama  dari dan menuju daerah tersebut. Sebagai sebuah lokasi permukiman, dapat ditelusuri melalui temuan beberapa artefak yang diindikasikan berfungsi sebagai alat yang dipakai dalam kehidupan sehari-hari.

Adapun bentuk cultural transform yang menyebabkan perubahan data arkeologi berdasarkan uraian di atas terdiri dari pengolahan lahan yang bertujuan untuk budidaya tanaman dengan nilai ekonomi tinggi, pembuatan sarana permukiman penduduk, serta pembentukan benteng itu sendiri. Sedangkan jenis konteks arkeologi yang terjadi akibat proses transformasi budaya tersebut adalah use-related secondary context dan natural secondary context.

Bentuk transformasi budaya dan jenis konteks arkeologi yang melingkupi data di situs tersebut dapat memberikan informasi bahwa data yang ada telah mengalami perubahan hingga saat ditemukan disebabkan oleh faktor manusia. Artinya, cultural transformlah yang berlangsung sehingga perubahan tersebut terjadi.  Dengan diketahuinya  berbagai bentuk transformasi budaya di lokasi situs tersebut, diharapkan penelaahan lebih jauh mengenai kajian arkeologi dan sejarah terhadap situs Benteng Putri Hijau dapat meminimalisir aspek bias data arkeologi.

Tulisan di atas adalah potongan dari tulisan berjudul “CULTURAL TRANSFORM DI SITUS BENTENG PUTRI HIJAU.” Selengkapnya dapat di baca di sini : Indonesian Scientific Journal Database

Comments

davidwartel said…
selamatkan benteng putri hijau di desa deli tua kec.namo rambe.....ayo

Popular posts from this blog

Nasehat-Nasehat dan Ungkapan-Ungkapan

Nasehat-Nasehat Orang tua Karo, termasuk orang tua yang suka memberikan nasehat-nasehat kepada anggota keluarganya. Dalam nasehat yang diberikan selalu ditekankan, agar menyayangi orang tua, kakak/abang atau adik, harus berlaku adil. Menghormati kalimbubu, anakberu, senina sembuyak, serta tetap menjaga keutuhan keluarga.   Beberapa nasehat-nasehat orang-orang tua Karo lama, yang diungkapkan melalui ungkapan-ungkapan antara lain: Ula belasken kata la tuhu, kata tengteng banci turiken . Artinya jangan ucapkan kata benar, tetapi lebih baik mengucapkan kata yang tepat/pas. Ula kekurangen kalak enca sipandangi, kekurangenta lebe pepayo , artinya jangan selalu melihat kekurangan orang lain, tetapi lebih baik melihat kekurangan  kita (diri) sendiri atau  Madin me kita nggeluh, bagi surat ukat, rendi enta, gelah ula rubat ,  artinya lebih baik kita hidup seperti prinsip  surat ukat (surat sendok), saling memberi dan memintalah agar jangan sampai berkelahi. Beliden untungna si apul-apulen

Kumpulan Teks dan Terjemahan Lagu-lagu Karya Djaga Depari (bagian 2)

8. Mari Kena Mari turang geget ate mari kena Sikel kal aku o turang kita ngerana Aloi, aloi kal aku Kena kal nge pinta-pintangku Mari turang iah mari kena Mari turang iah mari kena Tebing kal kapen o turang ingandu ena Nipe karina i jena ringan i jena Tadingken kal ingandu ena Mari ras kal kita jenda Mari turang iah mari kena Mari turang iah mari kena Tertima-tima kal kami kerina gundari Kalimbubu, anak beru ras seninanta merari Mulih kal gelah kena keleng ate Ras kal kita jenda morah ate Ula lebe meja dage Mari turang iah mari kena Mari turang iah mari kena (sumber : Henry Guntur Tarigan, Piso Surit tahun 1990 halaman : 132) Mari Kena (Marilah mari) Mari adinda sayang marilah mari Ingin daku kita berbicara Dengar, dengarkanlah daku Dikaulah yang sangat kurindukan Mari, marilah sayang Mari, marilah sayang Sangat terjal jalan ke rumahmu sayang Ada banyak ular pula di situ Tinggalkanlah rumahmu itu Mari kita bersama di si

Musik Karo - Gendang Tiga Sendalanen (bagian 5)

7.2 Gendang telu sendalanen Secara harfiah Gendang telu sendalanen memiliki pengertian tiga alat musik yang sejalan atau dimainkan secara bersama-sama (sama seperti pengertian Gendang Lima Sendalanen). Ketiga alat musik tersebut adalah (1)  Kulcapi/balobat , (2)  ketengketeng,  dan (3)  mangkok.  Dalam ensambel  ini ada dua istrumen yang bisa digunakan sebagai pembawa melodi yaitu   Kulcapi  atau  balobat.   Pemakaian  Kulcapi atau balobat  sebagai pembawa melodi dilakukan secara terpisah dalam upacara yang berbeda.  Sedangkan  Keteng-keteng dan  mangkok merupakan alat musik pengiring yang menghasilkan pola-pola ritem yang bersifat konstan dan repetitif. Jika  Kulcapi digunakan sebagai pembawa melodi, dan  keteng-keteng  serta mangkok sebagai alat musik pengiringnya, maka istilah  Gendang telu sendalanen sering disebut   Gendang Lima Sendalanen Plus Kulcapi ,  dan jika balobat sebagai pembawa melodi, maka istilahnya  tersebut  menjadi  gendang balobat.  Masing-masing alat mu