30 October 2013

Hanging Without a Rope



 

Judul Buku : Hanging Without A Rope (Narative Experience in Colonial and Postcolonia Karoland), New Jersey : Princeton University Press, 1993
Nama Penulis : Mary Margaret Steedly.

Hanging Without a Rope
sebuah prolog

"Ini Nini kita, yang dari gunung", kata Nande Randal, dia telah menjadi perantara roh dan dukun selama lebih dari empat puluh tahun, pedagang sayur, awalnya di kota pasar Berastagi dan kemudian, setelah akhir Revolusi Indonesia tahun 1950, di Pasar Sentral besar di kota Medan.

Dengan bantuan roh, dia dan suaminya telah memperoleh dana cukup untuk berinvestasi dalam armada minibus. Tapi anak-anak mereka telah menyia-nyiakan uang mereka, dan akhirnya minibus tersebut harus dijual. Sekarang mereka mengusahakan sebuah peternakan kecil di luar kota. Saat Juara R Ginting dan Merry tiba untuk mengunjunginya. Dia menyambut dengan riang dan langsung beristirahat dari pekerjaannya. Peternakan Nande Randal di tepi kota Pancur Batu.

Nande Randal telah belajar dari Nini Raja Umang, raja orang-orang liar yang mendiami lereng terjal Gunung Sibayak. Dia "bermeditasi" selama tujuh bulan dengan raja umang, katanya. Dia memperlihatkan herbal khusus yang hanya tumbuh di puncak gunung, dan mengajarkan bagaimana melindungi diri dari serangan roh dan sihir, dari angin kaba-kaba yang bisa menerbangkan seluruh isi meja, dari kusta, dari begu ganjang dan begu gendek. Nande Randal memberitahu mereka harus makan bebek untuk makan malam, karena semua ayam telah dicuri orang. Saat kunjungan kedua, beberapa bulan kemudian , bebek juga dicuri orang.

Di tahun 1930-an, Nini Randal benar-benar sangat populer. Jika ada orang yang tidak dapat diobati, Nande Randal akan mengobatinya, dan sembuh! Nande Randal akan bernyanyi , para Ninis akan turun, mereka segera sembuh. Saat ini , meskipun, Nande Randal tidak bekerja sebagai dukun, ia masih mau mengobati pasien dan setiap bulan ia menghadiri pertemuan Karyawan Koperasi Bhakti Samudera, para "kakek-nenek” untuk acara penyembahan roh Gunung Sibayak, disponsori oleh Arisan Simpang Meriah. Arisan Koperasi Karyawan Bhakti Samudera semacam asosiasi kredit bergulir. Arisan memberikan dukungan keuangan dan partisipatif untuk kegiatan ritual anggotanya , kebanyakan dari mereka adalah pedagang pasar skala kecil dan broker.

Pada tahun 1984 dan 1985 , Arisan ini memiliki keanggotaan aktif sekitar dua puluh lima keluarga, masing-masing menyumbang sejumlah kecil uang dan beras setiap bulan untuk kelompok ini, yang kemudian dapat ditarik untuk membiayai biaya ritual. Semua diharapkan untuk mengambil bagian dalam upacara. "Menyanjung" roh-roh untuk memberikan berkat kepada peserta acara ini.

Arisan ini didirikan sekitar dua dekade lalu, sebagai cabang dari
Organisasi budaya/ agama Karo dikenal sebagai Persadan Merga Si Lima, Asosiasi Lima Klan. Didedikasikan untuk pelestarian adat Karo dan sebagai wadah perlindungan untuk orang-orang Karo yang belum memiliki agama - yaitu, yang masih mengikuti agama asli Karo disebut Agama Pemena , yang disebut agama "Pertama" atau "asli".

Merga Si Lima telah berkembang pada periode bermasalah setelah upaya kudeta Komunis tahun 1965. Saat pemerintahan Orde Baru Soeharto, ketegangan yang tinggi antara pengikut Agama Pemena dan tetangga mereka Kristen. “Setiap minggu kami bersama, kami memiliki orkestra kecil” kata Nande Randal. Para tetangga melemparkan batu bata ke jendela kami. Kami dipukul! “Bunuh pemain Gendang mereka", kata mereka. Kami takut untuk pergi keluar sendirian di malam hari". Rumor yang beredar bahwa anggota Merga Si Lima akan dikirim ke penjara selama empat tahun.

Pada pertengahan 1970s sebagian besar Merga Si Lima sekarat, retak oleh perpecahan internal politik dan persaingan. Namun pada tahun 1979, sebagai bagian dari upaya berkelanjutan untuk memberikan legitimasi terhadap keyakinan agama anggotanya, Arisan dilarutkan sebagai "Hindu" di bawah naungan dari organisasi nasional Parisada Hindu Dharma yang berbasis di Bali, (dalam tahun 1962) Hindu Bali secara resmi diakui oleh negara sebagai agama. Untuk sementara ada pertemuan setiap Sabtu malam, dan seorang pria - cabang provinsi Tamil lokal dari Parisada Hindu Dharma terutama oleh kelompok dari masyarakat Tamil Medan ~ datang untuk mengajar mereka tentang agama Hindu. Nande Randal tidak ingat namanya , dan dia tidak ingat banyak instruksi dalam Hinduisme, kecuali bahwa mereka seharusnya berdoa pada saat mau makan.

Kitab mereka sendiri bersampul tipis berjudul Upadega : Mengenai Ajaran Agama Hindu (bahasa Karo), meskipun ia tidak bisa membacanya, Nande Randal menyimpannya. Nande Randal adalah yang paling senior dari orang yang bertugas sebagai media roh yang membentuk kelompok inti . Mereka semua disahkan sebagai pemimpin ritual. Para anggota Arisan lain saat ini mengatakan bahwa roh telah meninggalkan Nande Randal : mungkin karena dia terlalu tua, roh suka bertengger pada orang muda yang menarik, atau mungkin, dia telah menyinggung roh Muslim sekitar peternakannya dengan beternak babi di sana. Nande Randal sendiri mengatakan secara terbuka bahwa rematiknya dan secara pribadi bahwa dia tidak tertarik lagi karena orang lain tidak melakukan upacara dengan benar.

Tari tongkat pernah menjadi hak prerogatif dari guru laki-laki, yang terlatih sebagai praktisi ilmu sihir, Nande Randal melakukan tari guru itu, dilandasi oleh semangatnya, ia tampilkan, dengan hati-hati jari jemarinya memegang sapu.

Sebuah lukisan Klee bernama "Angelus Novus" menunjukkan tampilan –malaikat yang seolah-olah menjauh dari sesuatu yang telah direnungkannya secara matang. Matanya menatap, mulutnya terbuka, sayapnya mengembang. Ini adalah bagaimana salah satu gambar malaikat sejarah. Wajahnya berbalik menuju masa lalu . - WALTER BENJAMIN , " Tesis Sejarah Filsafat."

Seperti malaikat (Walter Benjamin), orang Karo membayangkan masa lalu sebagai membentang di depan mereka, saat mereka pindah ke masa depan, bencana terus menumpuk pada di kakinya, karena ia didorong secara tak berdaya ke masa depan oleh badai kemajuan ( Benjamin 1969c: 257). Untuk orang-orang seperti Nande Randal, yang tinggal dalam badai itu (bencana itu) ditandai oleh Zaman Emas dibayangkan diabadikan dan disempurnakan. Roh - orang yang hidup dan yang mati - memungkinkan secara sesaat untuk menjembatani batas antara masa lalu dan masa sekarang, antara pengalaman dan imajinasi. Namun jembatan itu rapuh , tidak ada kekuatan dari memori. Salah satu roh yang Nande Randal pakai adalah roh kaka Tua, kakak, yang telah tewas dalam pembalasan pasca - Gestapu dari akhir 1960-an atas anjuran seorang kerabat yang iri atas kepemilikan tanah.

Dalam metafora Karo klasik “cinta tak berbalas”, kekasih yang malang digambarkan seperti burung camar di langit saat tengah hari :

Anda mungkin mengatakan bahwa itu tergantung di sana
tetapi tidak ada tali yang terlihat ; atau
Anda mungkin mengatakan bahwa Camar itu telah
ditempatkan di sana tapi tidak ada jalan yang terlihat.

“Bergantung tanpa tali” : Ungkapan, yang menyampaikan situasi yang tidak didukung, tidak dimengerti dan tampaknya tak terhindarkan, adalah sering digunakan oleh Karo yang seperti Nande Randal, merasa diri mereka terjebak antara masa lalu yang tidak lagi dapat dipertahankan, hanya sedikit yang relevan. Terisolasi di sela-sela permainan dengan aturan jelas, mereka mungkin memanggil penglihatan mereka tentang masa lalu, memanggil roh-roh yang mewujudkan masa lalu itu untuk mereka, dan mencari tempat berlindung sementara.

Ini keniscayaan sejarah, namun, selalu terbuka, untuk peristiwa dan pengalaman terus memperoleh yang baru (selalu berubah) sehubungan dengan situasi sekarang yang terus berubah. Ini adalah keterbukaan, kemungkinan untuk revisi interpretatif, menulis ulang "sejarah" (atau "nasib"), dimana roh menawarkan kepada orang-orang yang mereka ikuti, dan yang pada saat yang sama, adalah sebagai nasib roh itu sendiri. Ketika Nande Randal melakukan tari tongkat, menari dengan megah di kedai kopi lusuh di tepi jalan Berastagi, dia tidak merevisi sejarah guru tua sambil memegang sapu keajaiban? Dan kita tidak bisa juga mengambil sapu itu, dan menggunakannya sebagai – (yang Benjamin ( ibid) sarankan) - untuk "membersihkan sejarah yang melawan arus"?

Prolog ini diterjemahkan oleh Reverend MW Tarigan, M.Th.

No comments:

Post a Comment