Judul Buku : Hanging Without A Rope (Narative Experience in Colonial
and Postcolonia Karoland), New Jersey : Princeton University Press, 1993
Nama Penulis : Mary Margaret Steedly.
Hanging Without a Rope
sebuah prolog
"Ini Nini kita, yang dari
gunung", kata Nande Randal, dia telah menjadi perantara roh dan dukun
selama lebih dari empat puluh tahun, pedagang sayur, awalnya di kota pasar
Berastagi dan kemudian, setelah akhir Revolusi Indonesia tahun 1950, di Pasar
Sentral besar di kota Medan.
Dengan bantuan roh, dia dan
suaminya telah memperoleh dana cukup untuk berinvestasi dalam armada minibus.
Tapi anak-anak mereka telah menyia-nyiakan uang mereka, dan akhirnya minibus
tersebut harus dijual. Sekarang mereka mengusahakan sebuah peternakan kecil di
luar kota. Saat Juara R Ginting dan Merry tiba untuk mengunjunginya. Dia
menyambut dengan riang dan langsung beristirahat dari pekerjaannya. Peternakan
Nande Randal di tepi kota Pancur Batu.
Nande Randal telah belajar dari
Nini Raja Umang, raja orang-orang liar yang mendiami lereng terjal Gunung
Sibayak. Dia "bermeditasi" selama tujuh bulan dengan raja umang,
katanya. Dia memperlihatkan herbal khusus yang hanya tumbuh di puncak gunung,
dan mengajarkan bagaimana melindungi diri dari serangan roh dan sihir, dari
angin kaba-kaba yang bisa menerbangkan seluruh isi meja, dari kusta, dari begu
ganjang dan begu gendek. Nande Randal memberitahu mereka harus makan bebek
untuk makan malam, karena semua ayam telah dicuri orang. Saat kunjungan kedua,
beberapa bulan kemudian , bebek juga dicuri orang.
Di tahun 1930-an, Nini Randal
benar-benar sangat populer. Jika ada orang yang tidak dapat diobati, Nande
Randal akan mengobatinya, dan sembuh! Nande Randal akan bernyanyi , para Ninis
akan turun, mereka segera sembuh. Saat ini , meskipun, Nande Randal tidak
bekerja sebagai dukun, ia masih mau mengobati pasien dan setiap bulan ia
menghadiri pertemuan Karyawan Koperasi Bhakti Samudera, para "kakek-nenek”
untuk acara penyembahan roh Gunung Sibayak, disponsori oleh Arisan Simpang
Meriah. Arisan Koperasi Karyawan Bhakti Samudera semacam asosiasi kredit
bergulir. Arisan memberikan dukungan keuangan dan partisipatif untuk kegiatan
ritual anggotanya , kebanyakan dari mereka adalah pedagang pasar skala kecil
dan broker.
Pada tahun 1984 dan 1985 , Arisan
ini memiliki keanggotaan aktif sekitar dua puluh lima keluarga, masing-masing
menyumbang sejumlah kecil uang dan beras setiap bulan untuk kelompok ini, yang
kemudian dapat ditarik untuk membiayai biaya ritual. Semua diharapkan untuk
mengambil bagian dalam upacara. "Menyanjung" roh-roh untuk memberikan
berkat kepada peserta acara ini.
Arisan ini didirikan sekitar dua
dekade lalu, sebagai cabang dari
Organisasi budaya/ agama Karo
dikenal sebagai Persadan Merga Si Lima, Asosiasi Lima Klan. Didedikasikan untuk
pelestarian adat Karo dan sebagai wadah perlindungan untuk orang-orang Karo
yang belum memiliki agama - yaitu, yang masih mengikuti agama asli Karo disebut
Agama Pemena , yang disebut agama "Pertama" atau "asli".
Merga Si Lima telah berkembang
pada periode bermasalah setelah upaya kudeta Komunis tahun 1965. Saat
pemerintahan Orde Baru Soeharto, ketegangan yang tinggi antara pengikut Agama
Pemena dan tetangga mereka Kristen. “Setiap minggu kami bersama, kami memiliki
orkestra kecil” kata Nande Randal. Para tetangga melemparkan batu bata ke
jendela kami. Kami dipukul! “Bunuh pemain Gendang mereka", kata mereka.
Kami takut untuk pergi keluar sendirian di malam hari". Rumor yang beredar
bahwa anggota Merga Si Lima akan dikirim ke penjara selama empat tahun.
Pada pertengahan 1970s sebagian
besar Merga Si Lima sekarat, retak oleh perpecahan internal politik dan
persaingan. Namun pada tahun 1979, sebagai bagian dari upaya berkelanjutan
untuk memberikan legitimasi terhadap keyakinan agama anggotanya, Arisan
dilarutkan sebagai "Hindu" di bawah naungan dari organisasi nasional
Parisada Hindu Dharma yang berbasis di Bali, (dalam tahun 1962) Hindu Bali
secara resmi diakui oleh negara sebagai agama. Untuk sementara ada pertemuan
setiap Sabtu malam, dan seorang pria - cabang provinsi Tamil lokal dari
Parisada Hindu Dharma terutama oleh kelompok dari masyarakat Tamil Medan ~
datang untuk mengajar mereka tentang agama Hindu. Nande Randal tidak ingat
namanya , dan dia tidak ingat banyak instruksi dalam Hinduisme, kecuali bahwa
mereka seharusnya berdoa pada saat mau makan.
Kitab mereka sendiri bersampul
tipis berjudul Upadega : Mengenai Ajaran Agama Hindu (bahasa Karo), meskipun ia
tidak bisa membacanya, Nande Randal menyimpannya. Nande Randal adalah yang
paling senior dari orang yang bertugas sebagai media roh yang membentuk
kelompok inti . Mereka semua disahkan sebagai pemimpin ritual. Para anggota
Arisan lain saat ini mengatakan bahwa roh telah meninggalkan Nande Randal :
mungkin karena dia terlalu tua, roh suka bertengger pada orang muda yang
menarik, atau mungkin, dia telah menyinggung roh Muslim sekitar peternakannya
dengan beternak babi di sana. Nande Randal sendiri mengatakan secara terbuka
bahwa rematiknya dan secara pribadi bahwa dia tidak tertarik lagi karena orang
lain tidak melakukan upacara dengan benar.
Tari tongkat pernah menjadi hak
prerogatif dari guru laki-laki, yang terlatih sebagai praktisi ilmu sihir,
Nande Randal melakukan tari guru itu, dilandasi oleh semangatnya, ia tampilkan,
dengan hati-hati jari jemarinya memegang sapu.
Sebuah lukisan Klee bernama
"Angelus Novus" menunjukkan tampilan –malaikat yang seolah-olah
menjauh dari sesuatu yang telah direnungkannya secara matang. Matanya menatap,
mulutnya terbuka, sayapnya mengembang. Ini adalah bagaimana salah satu gambar
malaikat sejarah. Wajahnya berbalik menuju masa lalu . - WALTER BENJAMIN ,
" Tesis Sejarah Filsafat."
Seperti malaikat (Walter
Benjamin), orang Karo membayangkan masa lalu sebagai membentang di depan
mereka, saat mereka pindah ke masa depan, bencana terus menumpuk pada di
kakinya, karena ia didorong secara tak berdaya ke masa depan oleh badai
kemajuan ( Benjamin 1969c: 257). Untuk orang-orang seperti Nande Randal, yang
tinggal dalam badai itu (bencana itu) ditandai oleh Zaman Emas dibayangkan
diabadikan dan disempurnakan. Roh - orang yang hidup dan yang mati -
memungkinkan secara sesaat untuk menjembatani batas antara masa lalu dan masa
sekarang, antara pengalaman dan imajinasi. Namun jembatan itu rapuh , tidak ada
kekuatan dari memori. Salah satu roh yang Nande Randal pakai adalah roh kaka
Tua, kakak, yang telah tewas dalam pembalasan pasca - Gestapu dari akhir
1960-an atas anjuran seorang kerabat yang iri atas kepemilikan tanah.
Dalam metafora Karo klasik “cinta
tak berbalas”, kekasih yang malang digambarkan seperti burung camar di langit
saat tengah hari :
Anda mungkin mengatakan bahwa itu
tergantung di sana
tetapi tidak ada tali yang
terlihat ; atau
Anda mungkin mengatakan bahwa
Camar itu telah
ditempatkan di sana tapi tidak
ada jalan yang terlihat.
“Bergantung tanpa tali” :
Ungkapan, yang menyampaikan situasi yang tidak didukung, tidak dimengerti dan
tampaknya tak terhindarkan, adalah sering digunakan oleh Karo yang seperti
Nande Randal, merasa diri mereka terjebak antara masa lalu yang tidak lagi
dapat dipertahankan, hanya sedikit yang relevan. Terisolasi di sela-sela
permainan dengan aturan jelas, mereka mungkin memanggil penglihatan mereka
tentang masa lalu, memanggil roh-roh yang mewujudkan masa lalu itu untuk
mereka, dan mencari tempat berlindung sementara.
Ini keniscayaan sejarah, namun,
selalu terbuka, untuk peristiwa dan pengalaman terus memperoleh yang baru
(selalu berubah) sehubungan dengan situasi sekarang yang terus berubah. Ini
adalah keterbukaan, kemungkinan untuk revisi interpretatif, menulis ulang
"sejarah" (atau "nasib"), dimana roh menawarkan kepada
orang-orang yang mereka ikuti, dan yang pada saat yang sama, adalah sebagai
nasib roh itu sendiri. Ketika Nande Randal melakukan tari tongkat, menari
dengan megah di kedai kopi lusuh di tepi jalan Berastagi, dia tidak merevisi
sejarah guru tua sambil memegang sapu keajaiban? Dan kita tidak bisa juga
mengambil sapu itu, dan menggunakannya sebagai – (yang Benjamin ( ibid)
sarankan) - untuk "membersihkan sejarah yang melawan arus"?
Prolog ini diterjemahkan oleh
Reverend MW Tarigan, M.Th.
Sumber : GBKPsejarah.blogspot.com
Comments